马铎（1366年-1423年），原名马乐，后为避明朱棣讳，改名马铎，字彦声，号梅岩，福建省长乐区大宏里岭南村（今属潭头镇）人，明朝官员、诗人。
明洪武三十一年（1398年），长乐区知县王遵道聘请陈洵仁主持县治东隅六平山“东溪精舍”讲席，挑选马铎等十位秀才跟随他学习。永乐元年（1403年）马铎选为岁贡生，入国子监。永乐九年（1411年），马铎在同窗好友及亲友的帮助鼓励下，以岁贡生的身份在南京中应天府乡试。永乐十年（1412年），马铎应进士举，廷试得中第一名，获赐朝服冠带，授翰林院修撰。后来的宦途中，他屡受皇帝重用，每逢翰林学士、国子监祭酒、司业等有公务外出，皆命马铎暂时充任。朱棣两次巡幸北京，皆命马铎辅佐太子留侍监国。永乐二十一年（1423年），马铎病逝于任上，终年五十七岁，后葬于潭头镇岱西村龙台山。
马铎一生，为官有刚直之声，居家有孝友之名，处世有助人之誉。他常以读书鼓琴自娱，名其读书处曰“梅岩书屋”，尤擅作诗，著有《送人归平阳》《玉岩集》等。长乐区民间有“马铎一日君”的传说，福建省实验闽剧团还将该故事搬上了闽剧舞台。
人物生平
1366年，马铎出生于一个经商家庭，福建省长乐市大宏里岭南村（今属潭头镇）人。其嫡母许姓，生母黄氏，马父老来得子，对他竭力培养，先请家塾教师为其启蒙。待他年龄稍长，便送他去位于金峰镇首台村的太常书院就读，他的学问得以精进。马铎九岁时就把《大学》《中庸》背熟。马铎的好学感动了塾师，塾师支助他读书。马铎13岁就考上了秀才，从此读书更加勤奋，立志考取功名。可后来在考举人时竟九科不中。
明洪武三十一年（1398年），长乐知县王遵道重金礼聘进士出身、学识渊博的江田人陈洵仁主持县治东隅六平山“东溪精舍”讲席，挑选马铎、吴实、林应等十位秀才跟随他学习。此时，马铎已过而立，年纪虽长，却仍潜心苦读。进入东溪精舍不久后，马铎父母去世，这对他产生了不小的影响。由于没有了经济支撑，而他又屡试不第，现实逼迫他曾一度以卜算为生。但即便如此，他仍不断追求学问。休假回家，沿途犹默诵不辍，在学夜读，一灯长明不灭，励志苦学。他从先辈郑孟宣学《礼记》，旁通《周易风水》《诗经》《尚书》《春秋》，其学宏肆贯通，于子史百家无不涉猎，时人号之“马五经”。
永乐元年（1403年）马铎选为岁贡生，入国子监。永乐九年（1411年），马铎在同窗好友及亲友的帮助鼓励下，以岁贡生的身份在南京中应天府乡试。永乐十年（1412年），马铎应进士举，廷试得中第一名，朱棣连声称赞马铎气象广大，当场钦点该卷为状元卷，获赐朝服冠带，授翰林院修撰。明成祖于十一、十五年巡幸北京，马铎两次留侍监国，其于公事虽“劳苦不避，独任不辞”。
后来的宦途中，马铎屡受皇帝重用，每逢翰林学士、国子监祭酒、司业等有公务外出，皆命马铎暂时充任。明成祖朱棣两次巡幸北京，皆命马铎辅佐太子留侍监国。民间有 “马铎一日君” 的传说。当时正值南郊祭祀，永乐帝染疾未愈，马铎作为新科状元，穿上龙袍，奉旨代皇帝祭天，顺利完成任务，因此被称为 “一日君”。永乐二十一年（1423年），马铎病逝于任上，终年五十七岁，后葬于潭头镇岱西村龙台山。
个人生活
马铎的父亲是马榆，小名谷进，他的嫡母许姓，生母黄氏（名为梦蛟），他还有一个同母异父的弟弟李骐。马铎的夫人是郑氏，两个儿子分别为马昕、马旺。
主要作品
马铎著作有《玉岩集》，还有《送人归平阳》《送徐主事孟晞回澄江》等诗词及《殿试策》。其《殿试策》收录于《皇明历科状元全策》和《新刊全补历科殿试状元策》。
相关文物
“状元及第”金字匾
马铎故居大厅原有两副对联，其中一副写着：“圣朝礼乐传三代，翰苑文章第一家”；另一副写着：“京监状元天下有，代主郊天世间无。”据传，此联为朱棣御赐，马家子孙皆以此为荣。厅前正门横额上，原有一块直式朱砂底、红边，永乐帝御赐的“状元及第”金字匾。民国24年，专员兼长乐县长王伯秋将此匾调往县民众教育馆供更多人参观，后抗战时散失。
马铎代驾郊天图
存于罗联镇马厝村一轴《马铎代驾郊天图》纸本大直幅中堂，高2.15米，宽1.14米，系永乐十五年（1417年），成祖幸北京，马铎留侍南京，代驾郊天时所绘。民国初年，近临摹本，旧裱完好。20世纪40年代长乐区逢甲子普度时，曾在县城多宝坛展出。60年代初在县文化展览会展出，现存马厝村。《马铎代驾郊天图》纸本设色，无题识印章。图上方右角绘一角天坛，坛下正中马锋著乌纱，左手执笏:左右文武2员，列銮舆仪仗:百官、太监、执事銮驾前太监2人，各捧漆盘，一盛皇冠、一盛龙袍:前鞍马2匹，象奴2人，引2匹象，背驮铜瓶，寓太平象意:随侍百官、待卫，有扶笏，有执斧钺。图下方差役2人，各肩红执事牌，上书奉旨郊天，为前导，沿途绘山印树木等。全图布局观之，应是郊天回銮图，绘马铎与百官18员、太监10员、侍卫12员，象奴2人、执事差役15人，共人物57人。从执笔法、纸质、颜料看，当是民国初据祖本所摹，这一幅画也成为马家传家宝。
状元坊
马铎前往京城参加科举考试之前，乡里邻居在雁峰南边为他设宴送行。陈必尚端起酒杯说：“凭你的才学，考取高名次简直就像从地上拾取草芥一样容易。将来某天要是听到你中举的喜讯，该在什么地方修建牌坊来为我们家乡增添荣耀呢？” 马铎笑着回答：“就在这个地方就行，何必考虑其他地方呢？” 当年他果然高中状元，后来乡里人便在他所指的地方修建了状元坊。
人物轶事
石竹山祈梦
明永乐年间，长乐有个叫马乐（又名马铎）的人，13岁就考中了秀才，可后来考举人时，连续九次都没中。这一年又赶上科举考试，他听说福清石竹山的九仙托梦预测特别灵验，就备好香烛去石竹山祈梦。到了祈梦的地方，他连着求了三天都没梦见什么，一肚子火气之下，就在仙君楼的墙上题了首打油诗：“爬山涉水来求仙，三天三夜不见仙；有朝一日能出仕，定除石竹草鞋仙！” 没想到题诗当晚，马乐就做了个梦，梦见仙君回了首诗：“千山万水来求仙，何念带鱼口味鲜；是汝心不虔，骂我草鞋仙。念汝一日君，不然打一鞭！” 他醒来后琢磨不透，还是进京赶考去了。这次考试，马乐竟一举高中状元，被朝廷授予 “翰林修撰” 的官职。因为他的名字 “乐” 和永乐帝的名讳有冲突，皇帝就赐他名为 “马驿”。当时正逢春季南郊祭祀，永乐帝生病了，就让状元等天子门生代他祭天，马乐因此得了个 “一日君” 的称呼。后来他奏请回乡，心里感念着仙君托梦的事，就又上了石竹山还愿。他在当年自己题诗的旁边，又写了一副对联：“一念鱼羊三宵无梦，九仙赐马一日为君。”
一母两状元
马铎的父亲马榆，小名谷进，娶了许姓为妻，许氏是一个憋母，到了谷进四十岁，老婆连一个仔屁也没放。为了传宗接代，谷进无奈又娶了一个十六岁的南平市王姓女子，名梦蛟为妾。据说有一天夜晚，梦蛟梦见自己在屋旁水井边洗衣服，一只蛟龙从天而降，投其怀中，从此身中有孕，次年生下一子，谷进中年得子，十分高兴，便把此子取名马乐，即马家之乐之意。此井亦后人称为“母梦井”。马乐一天天长大，谷进前妻很是妒忌，经常寻事刁难。有一天，梦蛟抱着马乐在二楼阳台游玩，许姓见左右无人，便把母子二人从阳台推下，口中故意大声喊叫：阿乐跌下去了。以此让邻居以为是他母子自己不小心跌下。结果马乐跌下后身上一点没有受伤，他的母亲梦蛟也只受一点点轻微伤。谷进知道后，非常生气，没法也只好忧郁在心理。此时谷进年事渐长，又体弱多病，担心自己万一有所不测，马乐不知如何处置。此时他有一位自己来往福州市卖济布（麻织的夏布）做生意的好友，长乐沙京人李元善来岭南看他，谷进便产生托妻寄子的打算，就对元善说：“我近来病魔缠身，恐时日无多，阿乐母子二人，将来恐怕只能托付与你了。”元善为难地回答称，他的妻子去年已逝，家中没有别人女人，一女子寄他家会有不便。谷进说：“正因为你没有了妻室，你把梦蛟带走，可以与她成家，将来她就是你的妻室，把我阿乐养大，我死了也会瞑目的。”过了不久谷进死了，办完丧事后，元善就马乐母子带回沙京，并正式与梦蛟成亲。次年梦蛟又生一子，为报答谷进对他的情义，元善决定把孩子取名李马。马乐入京考试时为避朱棣之讳，改名马铎，于明成祖永乐十年（1412年）高中状元及第。李马在考场上，永乐帝阅卷时见“李马”二字感到不雅，便用珠笔在“马”字旁加“其”字，即为“李骐”于永乐十六年（1418年）高中状元及第，兄弟两人都高中状元。
人物故居
长乐区潭头镇岭南村有马铎故居，马铎故居始建于明永乐年间，位于雁山之麓，前临西湖（岭南湖），面对鱼、虾、蟹、鲎四山。故居为七柱六扇五间出游廊，进深14米，面宽16米，埕深3米、宽9米，左右廓榭各3间，单檐硬山顶、木构。大厅原有两副对联，一云：“圣朝礼乐传三代，翰苑文章第一家”；一云：“京监状元天下有，代驾郊天世间无。”据传，此匾为明永乐时物。马铎故居于1998年10月，被公布为长乐市级文物保护单位。
相关作品
长乐区民间有“马铎一日君”的传说，福建省实验闽剧团还将该故事搬上了闽剧舞台。
相关评价
马铎自幼聪颖异常，为文不假思索，下笔即成。殿试时，成祖亲揽试策，称马铎气象广大，擢为状元。他性情耿直，表里如一，待人真诚。曾多次扈从朱棣巡幸北京，不辞劳苦。马铎一生居官有刚直之声，居家有孝友之名，居世有助人之誉。（《中国历代状元诗 明朝卷》 评）
马铎性怀耿介伉直，无崖岸，表里如一，处已以正，生活俭朴，虽贵不变，“与人交尽诚,遇危难急济之”，处事平恕，临义执言。（《长乐进士》 评）
马铎朴实无伪，天性孝友。业余以读书、琴自娱，喜欢山林胜地，名其书室为“梅岩”（《福建人名志》 评）
殿试卷
臣对：臣闻治本于道，道载诸经。圣人出而三代之治为可复，真儒出而六经之道为大明。经以载道，固必待人而后明：道以出治，尤必待人而后行也。
惟皇帝陛下尊履大宝气绍承鸿基，明照八表，知周万务。心存乎帝王之心，治绍乎帝王之治，尚虑阙漏，下询刍荛。此好问而好察迩言之意，尧舜禹汤文武之心也。然化已浃矣，选任师儒，严督课业，简绌以惩庸，励进以劝善，而庠序之教唯谨。养已充矣，省其征徭，薄其税敛。禁一民之不得妄差， 禁一毫之不得妄取，而足食之政尤先。慎罚而致三覆五覆之详，尚思夫罚罪之非当；用贤而悼荐举考之典，尚思夫任职之未宜。是盖陛下明经术之正，识帝王之大，不安小成，必跻斯世于唐虞三代之盛也。夫厉俗未底乎时雍，不害为俗之益偷：革弊未至乎于变，不害为弊之不寝。臣愚有以、知皇帝泰和之可跻，唐虞三代之治可致。其厉俗革弊有不名政令之末耳。何则？陛下任奉承之重，统御宇之大,夙夜祗惧，而存心于不已。道本于一原，治具乎全体，若稽经籍而垂至治于无穷， 六经之道固已菝诸圣心矣。其视诱经传授之是非，历代为治之得失，昭昭而白黑分矣，奚以臣言？虽然，圣问所及，敢不罄竭? 臣愚，条悉以对。
夫自六经删述于孔姓，帝王之道由是而大明；自六经附会于汉儒，帝王之治由是而难复。《易》以道阴阳，伏羲、神农、 黄帝之道无所不该。自田何传至于然房，专尚名数，流而为灾异；自费直传至于辅嗣，专尚理致，沦而为清谈。于是,理数分而易道微矣。《书》以道政事，而典谟训诰誓命之辞无不具焉。语知行则惟精惟一，所以示其端；论经世则《洪范》皇极，所以尽其要。自大小夏侯姓之说殊，而《书》之义踳矣。《诗》所以道志也，先王命太师陈诗以观民风。善者可以感发人之善心，美之而民知所劝；恶者可以惩创人之逸志，刺之则民知所惩。以是巡行诸侯之境土，而黜陟行焉。自齐鲁毛韩之异尚，而《诗》之义隐矣。《春秋》所以道名分也，董仲舒大一统之论，正谊明道，责王贱伯之义，其得于《春秋》也大矣。而乃用于灾异之变，推阴阳所以错行，故有闭阳继阴之说，而《春秋》之义乖矣。《周礼》大司徒以五礼防万民之伪而教之中，此礼以道行也；以六乐防万民之情而教之和，此乐以道和也。 礼有三千三百之仪，而一主乎敬；乐有五声十二律，而一本于和。制度品节之详而有所持循，情文节奏之备而有所感发。致礼以治躬，则齐庄中正，非僻之心无自而入；致乐以治心，则易直子谅，鄙诈之念无自而生。用之于邦国而邦国治，达之于天下而天下平。此六经之道同归，礼乐之用为急，而《易》、《书》、《诗》、《春秋》之蕴，必于礼乐以著其用焉。然欧阳修所谓三代而下，治出于二，而礼乐为虚名，则班《志》所谓礼乐之用为急，亦未见于实用也。
然六经之道未极一原，尚何三代全体之治为可复乎?此汉之刘彻推明六艺，罢黜百家；孝宣幸帝之石渠、白虎，讲议异同。行则美矣，而卒莫能循乎王道之正，而终归于霸道之杂。由乎六经之道,昧于一原，宜其治有所未纯焉。光武亲幸太学。诸生雅歌击磬；明帝临乘拜老，诸儒执经问难。其志虽曰勤矣，而未克以复乎古，不能四三王而六五帝，盖徒尚夫仪文之末，而未究夫圣道之本也。若李世民讨论文播至于夜分,诏颜师古考定五经，求治之心可谓劳矣。然而，仅能致斗米三钱、外户不闭之效，而未足以为大治。李隆基更日侍读，质问疑义，怀素、无量常侍更直,好治之心亦可谓伟矣。而开元之治庶几贞观之风，惜其后不克终，以致祸乱。是皆亦由乎六经之道昧于一原，宜其治有所未至焉。追夫五星聚奎, 宋德隆盛，文运斯振。周、张、二程光阐儒道于前,杨、罗、李、 朱复明圣经于后，较之往迹大有径庭矣。儒道既阐，圣经复明，则治道胜负较之于前，不待论说而明矣。
夫天下之大经，仁义中正而已。仁以育万民，义以正万民，二者并行而不相悖。宽而不流于姑息，有猛者存；猛而不偏于苛察，有宽者在。严而泰，和而节，此理之自然，治道之全体也。刘恒恭俭玄默，气赐不朝以几杖，遗受赂以金钱， 造露台惜十家之产，可谓宽厚长者，务崇德化，政足尚矣。然与匈奴疏绝，毅然讲武，盖未尝不猛焉。汉宣帝综核名实，励精图治，流而至于苛刻，汉室忠厚之风几乎荡尽。明帝法度分明，幽枉必达，严足尚矣，而过于察察。章帝宽厚长者，而流于姑息。东京之政由是而衰矣。亦其学术不明，不能损过就中，而归于圣贤大学之道也。
向若汉之文帝从贾谊而兴礼乐，刘彻从董仲舒而明教化，则仲舒所谓道之大原出于天。正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，万民正而远近莫不一于正，则道之一原可知，治之全体可识，其治岂止于汉而已。迨夫宋之诸君能用诸儒，则经术之明见于治效，岂独载诸传注而止哉！虽然，天运循环，无往不复，承大一统文明之运，表幸六经圣人之道，比隆于唐虞三代，正有待于今日圣天子居天位，行天道，而著治效于无穷也。
臣愚生浅学，叨奉大问于廷，获闻道本一原，治有全体，不胜踊跃，庆唐虞三代之治复见于今日，宁不顿首为天下贺。非但为天下贺，当为万世贺。抑臣闻之，为治之要，《大学》一书，治天下之格律也；盱楷之宜，《中庸》一书，圣学传心之要法也。此皆皇帝身体而力行之者也，故能致笃恭而天下平之效。臣愚，学不能以博古，才不足以应变，伏愿陛下始终此心，始终此治，可以四三王六五帝，岂但跨越汉唐宋而已哉！臣不揆浅陋，以此上呈圣览，干冒天威，岂胜战栗！臣谨对。